南疆之旅(47) ---- 克孜爾千佛洞

2018年9月14日，早餐後，我們驅車前往克孜爾千佛洞。

克孜爾千佛洞又稱麥積山石窟（甘肅天水），是中國四大石窟之一，其餘三個石窟是莫高窟（甘肅敦煌）、雲岡石窟（山西大同）、龍門石窟（河南洛陽）。或赫色爾石窟，中國佛教石窟，1961年公布的第一批全國重點文物保護單位之一。

克孜爾石窟位於新疆阿克蘇地區拜城縣克孜爾鄉東南7公里的木紮提河北岸崖壁上，屬於龜茲古國的疆域範圍, 是龜茲石窟藝術的發祥地之一，其石窟建築藝術、雕塑藝術和壁畫藝術，在中亞和中東佛教藝術中占極其重要的地位。龜茲古國地處古絲綢之路上的交通要沖，曾經是西域地區政治、經濟和文化的中心。佛教從印度先傳入新疆，形成 “西域佛教”後，再傳入中原。龜茲的地理位置決定它成爲“西域佛教”的一個中心，也成爲佛教傳入中原的一個重要橋梁。石窟則是佛教藝術的重要形式，通過建築和壁畫來宣傳佛教教義。龜茲石窟窟群比較集中，壁畫内容豐富，不僅有表現佛教的“本生故事”、“佛傳故事”、“因緣故事”等壁畫，還有大量表現世俗生活情景的壁畫。有研究石窟的專家指出，龜茲石窟是一部古龜茲文化的百科全書。而在龜茲石窟群中，克孜爾石窟被視爲群芳之冠。

石窟群始鑿於公元3世紀後期，於8世紀後期逐漸衰落。這座千佛洞已編號的有236個窟，目前窟形尚完整的有135個窟。其中有供僧徒禮佛觀像和講經說法用的支提窟，有供僧徒居住和坐禪用的毗訶羅窟。

2014年6月22日，被聯合國教科文組織成功列入《世界遺產名錄》。

在克孜爾石窟的前面擺放了鳩摩羅什的雕像。他以翻譯佛經著名。他的譯經幾乎觸及佛教龐博經文的各個方面：大乘經典的新譯或較準確的重譯，關於戒律的經文、小乘教派經本、經院學說與玄學的巨著，鳩摩羅什將3-4世紀出自大乘而以某種辯證法為基礎的中觀學派介紹到中國。唐朝玄奘等人的譯經被稱為新譯，此前的鳩摩羅什等翻譯的經卷被稱為舊譯。

鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經， 依據南朝粱代僧祐於《出三藏記集》為鳩摩羅什所作傳記，他一生譯經三十二部，加上二部闕失和一部非主譯實際收錄三十五部，至唐朝智昇《開元釋教錄》，依據隋朝費長房《歷代三寶紀》等的記載，增加為總共譯經七十四部，智昇見到了其中的五十二部三百〇二卷，有《金剛經》、《阿彌陀經》1卷、《坐禪三昧經》3卷、《法華經》7卷、《摩訶般若波羅蜜經》27卷、《維摩經》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。此外還有，與廬山慧遠的書信問答集《大乘大義章》3卷，弟子僧肇編撰的《注維摩詰經》10卷遺世。

入室弟子有僧肇，僧叡，道生，道融，慧觀等三千餘人，後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他翻譯的經卷準確無誤，對後世佛教界影響極為深遠。並留有「非色異空，非空異色；色即是空，空即是色」的名句。贊寧稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天然西域之語趣」，《金剛經》雖有眾多譯本，在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什的譯文已臻於精美，形成了一種獨特的四字句爲主的行文體制，稱「譯經體」。胡適在《佛教的翻譯文學》一文指出：「在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。」。

陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」。但羅什卻認為「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」

鳩摩羅什生於龜茲國（今新疆維吾爾自治區阿克蘇地區庫車縣一帶），其父鳩摩羅炎是來自天竺（今印度）罽賓國（今克什米爾）的卿相世家後裔，其母是龜茲王的妹妹。七歲時同母親一同出家，開始學習說一切有部的《阿毗達磨大毗婆沙論》，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言；時人譽為｢神童｣。

九歲時，與母親一同前往天竺北部的罽賓國學法，向小乘教論名僧盤頭達多學習小乘經典，三年大成。隨後與母耆婆返國，在月支北山時路遇不知名的修行僧預言：｢子若行至三十五，仍未破戒者，將與教化阿育王的優波掘多般宏揚佛法｣。

十三歲，至疏勒登高座講法。得知父鳩摩羅炎病歿後，拜須利耶蘇摩為師轉學大乘佛教、主要研究了中觀派的諸多論著，並由須利耶穌摩親自傳授《法華經》等經典。二十歲（晉哀帝興寧元年❲363年❳）就在龜茲王宮受比丘戒中最高級別的具足戒，受戒後即從卑摩羅叉學習《十誦律》。

前秦建元十五年（379年），僧人僧純、曇充等自龜茲歸來，稱鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅求之不得，於建元十八年（382年），派大將呂光領兵七萬出西域，伐龜茲。

建元二十年（384年），呂光俘獲羅什，因呂光的脅迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，淫、酒雙戒俱捨。呂光部隊回程途中，鳩摩羅什預測將有山洪，呂光不以為然，後因確有山洪而懼怕鳩摩羅什，不久前秦滅亡，呂光稱涼王。此後18年間，被呂光、呂纂軟禁在涼州。

後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛，鳩摩羅什育有二子，又在姚興的逼迫之下娶了十名妓女，「諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：『若能見效食此者，乃可畜室耳』。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。」此後在俗10年間，潛心鑽研佛學，將梵文經卷譯成漢文，他在譯經之暇，還常在逍遙園澄玄堂及草堂寺講說眾經。

卑摩羅叉長途跋涉於弘始八年（406年）來到長安，一方面是聽到鳩摩羅什已經到了後秦長安，展開譯經弘法的事業；一方面是希望戒律的學習能夠在中原傳播開來。兩人會面，鳩摩羅什以師禮待之，自龜茲被呂光滅國（382年）算起，師徒時隔24年在3千公里之外重逢。

弘始十五年（413年），鳩摩羅什在長安大寺圓寂，臨終前他說：「今於眾前，發誠實誓： 若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」。

進入克孜爾千佛洞需經安檢，洞內只許用手機拍照。

遊覽完克孜爾千佛洞，我們驅車前往午膳。