武夷山之旅 (3) ---- 水濂洞

午餐後，我們前往水濂洞遊覽。

我們先乘旅遊車至水濂洞景區入口，再轉乘區內的接駁車前往，沿途景色優美。

我們抵達水濂洞景區後，導遊首先帶我們去看“天車架” 寨防遺存 。 天車架位於慧苑坑雙燕峰水簾洞西南的丹霞嶂，是明清以來武夷山當地富豪商家用以抵禦匪暴侵犯的寨防崖居。這是一座巨大的條狀岩巒，猶如半壁被紅霞染過的赤壁，因而叫丹霞嶂，海拔453米，相對高度229米。億萬年地質變化形成的兩側絕壁，垂直如牆，南面峭壁出現了地質發育時期就產生的天然斷裂帶，其上間隔出現七處大小不等的洞穴。裂罅的節理略斜，呈東西走向。裂罅使上下兩層之間形成的洞穴有兩米多高，寬十一二米，長三四十米，是極險的“空中走廊”，更是天然空曠的避災避險處。據專家考證，此岩崖洞穴早在數千年前，就有閩越人居住過。

遠望天車架寨防遺存，鑲嵌於半崖岩穴，上不見天，下不著地，頂層有危岩覆蓋，下臨深淵絕了通塹，岩穴內有一組類似屋樑用隼卯相接的木構架，一半嵌入岩崖空隙處，一半露在岩壁外，儼然空中樓閣。再細觀穴中建築，大小數十間，一色木質構架，或深藏，或臨崖，懸樓吊腳，風格古樸，恰如燕巢附樑。這是武夷山現存天車架寨防遺址中，規模最大、保存最完好的一處。

為甚麼這樣的木構建築稱為“天車架”呢？所謂“天車”，有懸空而置的絞盤車的意思。架，就是縱橫交錯的木構建築。天車架絕臨峭壁，無路可行，賴以上下其間的交通工具就是借助絞盤起降的絞索，把人或生活用品吊至洞穴內。洞外的幾根杉木既是防護構件，又是用來當作起吊物體的機械支撐架，所以稱之為“天車架”

據《崇安縣新志》載，清朝咸豐七年（1857年），崇安縣朱、萬、潘、邱、衷等大家族，為逃避太平軍戰亂，決定舉家逃難。哪裡是最好的避難場所呢？經人勘測，慧苑坑的丹霞嶂是理想的駐足之地。丹霞嶂洞穴外窄內闊，可容納80多人居住。洞穴三面環山，一面臨空，陽光雖然照入不多，但山風過此不猛烈，因此溫差不太，雨季雨水不會直接打濕木構建築。

崇安縣城南的士紳衷沂溪，第一個選擇了丹霞嶂，他花鉅資請木匠在此架轆轤，從崖腳吊木料至洞穴中，再倚峭壁之勢架設木樓、廂房和貯藏室等。戰亂過後，仍有富豪人家不捨崖居，留居於此多年，直至光緒二十六年（1900年），最後一批崖居者才下山居住。在申報“世遺”時，天車架中那些完好的木構件和崖居者用於舂米的石臼、陶甕、瓷盤、木盆等生活用品，也得到了有效保護。

眺望完天車架，導遊帶我們到水濂洞遊覽。途中可遠眺鷹嘴岩。

水濂洞位於武夷山丹霞嶂東面，章堂澗之北。原來被稱為「唐曜洞天」，後因峰頂有飛瀑奔瀉而下，隨風飄逸，宛若簾幕，故被改稱「水濂洞」。水濂洞是武夷山區內最大的洞穴，高寬各約100多米。沿著石壁表面留有不同時期所鑿下的石刻，其中「活源」二字乃清光緒壬午年孟春，陛用總兵浙江象山協副將余宏亮所題寫，作者有感朱熹「觀書有感」一詩，「半廟方塘一鑒開，雲影天光共徘徊；問渠哪得清如許，爲有源頭活水來。」如同此景，而提下此二字。諸如此類的感言刻於崖壁之上，成了現今水濂洞的一大特色。

鳳岩

我們到訪水濂洞時，因為是冬天，沒有雨水，水濂洞沒有水濂，只有數串水珠落下水潭。

在水濂洞的右側，有一座三賢祠。此祠始建於南宋紹興十七年（1147年）。祠內最先是奉祀南宋理學完朱熹的老師劉子翬，後來又增祀朱熹和劉甫的神位。

朱熹（1130年10月22日（農曆九月十五日）－1200年），江南東路徽州婺源人。行五十二，小名沈郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人，諡文，又稱朱文公。南宋理學家，理學的集大成者，被尊稱爲朱子。家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進士，歷高孝光寧四朝。曾任荆湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。爲政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，在中國，有專家認爲他確立了完整的客觀唯心主義體系。朱熹於建陽雲谷結草堂名“晦庵”，在此講學，世稱“考亭學派”，亦稱考亭先生。承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱爲理學。閩學派的代表人物，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》爲四書作爲教本。

劉子翬是南宋理學家、文學家，崇安五夫裡人，他的父親劉韐曾任河北、河東宣撫副使等要職，劉子翬少年時以父蔭授承務郎。靖康之變後，其父劉韐出使金營被扣押，不屈自殺。當時劉子翬30歲，悲憤欲絕，從此厭于朝政。三年後任興化軍（今莆田）通判，不久，借病辭居武夷山，主管沖佑觀，隱居在五夫的屏山書院潛心著述和講學，世人稱屏山先生。他曾專心教誨朱熹苦讀成名，還攜帶朱熹在水簾洞講學。朱熹曾稱讚劉子翬是幼年受益最深的老師。劉子翬逝世之後被朝廷追諡為文靖公。他是五夫劉氏家族“三忠一文”之一。

劉甫，字嶽卿，崇安人，明朝徐表然的《武夷山志》載：“劉甫的父親劉衡，字兼道，邑人。建炎初以勤王補官，從韓世忠敗金兵於濠，累功遷秩，晚年棄官抱道武夷，築小隱堂，與胡明仲（即胡寅）講學討論，時以詩酒自誤，風晨月夕常吹鐵笛，或慷慨舞劍，意氣浩如也。”劉甫順從父親的遺願，終身不仕。明代徐表然《武夷山志》還說他“事親以孝，聞隱武夷山北水簾洞，朱文公與蔡西山（蔡元定）諸賢頻詣其廬，講明義理。嘗約文公（指朱熹）結廬于五曲，未幾卒。文公以詩哭之曰：‘曾說幽棲地，與君共接連。欲攜邀月酒，同棹轉魚船。遽爾悲聞笛，真成歎絕弦。林狷催老淚，為子一潸然。”淳熙辛醜七年（1181年）朱熹和高足蔡元定等人曾應劉甫的邀請，重來此地遊覽，崖壁上曾留有朱熹手書的紀遊題刻。文曰：“劉岳卿幾叔招胡希聖、朱仲晦、梁文叔、吳茂實、蔡季通、馮作肅、陳君謨、饒廷老、任伯起來遊。淳熙辛醜七年二十三日，仲晦書。”

水簾洞留下了劉子翬、朱熹、劉甫講學郊遊的勝跡，從此為邑人所津津樂道。紹興十七年（1147年），劉子翬逝世，邑人在洞內構建屏山先生祠，供奉劉子翬神主，朱熹親題匾額“百世如見”。劉甫、朱熹逝世後，後人又增立這兩位賢人神位于祠內配祀，邑人稱為“三賢祠”。祠在“水簾洞內右，祀劉屏山子翬、朱晦翁熹、劉嶽卿甫。” [清·董天工《武夷山志》卷十五]清康熙年間，祠堂被泉州僧人景真倚仗勢力佔領，擅開茶行，為此激起民憤，申告官府。後由福建巡撫下令飭禁，恢復奉祀劉屏山，禁令刻在水簾洞左側。